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사진의 이해, 사진이 주는 메시지가 마지막에 의미하는 것

사진의 이해, 사진이 주는 메시지가 마지막에 의미하는 것

보고 읽고 쓰기/책

나는 이것을 보는 행위가 기록으로 남길 만한 가치가 있다고 결정했다라는 말은 이제 이것이 유심히 들여다 볼 가치가 있다는 나의 믿음은, 이미 그 안에 포함되어 있기 때문에 내가 보여 주지 않기로 한 모든 것들에 비례한다라고 풀어써야 할 수도 있다. 존 버거, 『사진의 이해』, 제프 다이어 엮음, 김현우 옮김, 열화당, 2015, 35쪽 사진이 주는 메시지가 마지막에 의미하는 것은, 본다는 의지보다 보여준다는 의지이다. 존 버거는 사진을 꼭 예술작품만으로 생각하지 않는다. 그렇게 여길 수 있다고 일러 준다. 그가 생각하는 사진은 예술 틀 바깥에 있다. 예술 틀 바깥은 무엇을 의미하는가? 바깥에는 소유할 수 없고, 결코 그럴 수 없는 진실(나는 그렇게 믿고 싶다)이 존재한다. 예술은 늘 자세한 것을 두루 쓰..

나는 이것을 보는 행위가 기록으로 남길 만한 가치가 있다고 결정했다라는 말은 이제 이것이 유심히 들여다 볼 가치가 있다는 나의 믿음은, 이미 그 안에 포함되어 있기 때문에 내가 보여 주지 않기로 한 모든 것들에 비례한다라고 풀어써야 할 수도 있다. 존 버거, 『사진의 이해』, 제프 다이어 엮음, 김현우 옮김, 열화당, 2015, 35쪽 사진이 주는 메시지가 마지막에 의미하는 것은, 본다는 의지보다 보여준다는 의지이다. 존 버거는 사진을 꼭 예술작품만으로 생각하지 않는다. 그렇게 여길 수 있다고 일러 준다. 그가 생각하는 사진은 예술 틀 바깥에 있다. 예술 틀 바깥은 무엇을 의미하는가? 바깥에는 소유할 수 없고, 결코 그럴 수 없는 진실(나는 그렇게 믿고 싶다)이 존재한다. 예술은 늘 자세한 것을 두루 쓰..

밝은 방: 17(단일 사진)

밝은 방: 17(단일 사진)

보고 읽고 쓰기/밝은 방

사진은 ‘현실’을 이중화시키지 않고 강조하여 변형시키고 흔들리게 만들 때(강조는 하나의 응집력이다) 단일성을 갖는다. 거기에는 이중성이나 간접성, 교란이 없다. 단일사진은, 구성의 ‘통일성’이 통속 수사학(그리고 특히 학교 교육의)의 제1규칙이므로, 결국 진부해지기 마련이다. 한 조언자는 아마튜어 사진가들에게 “주제는 쓸데없는 소도구들을 제거하고 단순해야만 한다. 그것은 통일성의 추구라는 이름을 갖는다”라고 말한다. 롤랑 바르트, 『카메라 루시다』, 조광희 옮김, 열화당, 1986, 45쪽 이어서 바르트는 단일사진의 일례로 보도사진과 포르노사진을 듭니다. 그것들은 단 하나의 대상을 지시합니다. 그것이 전부입니다. 오늘 한상균 민주노총 위원장이 경찰에 자진 출두했습니다. 우리를 찌르는 것은 사진 속 그 때..

사진은 ‘현실’을 이중화시키지 않고 강조하여 변형시키고 흔들리게 만들 때(강조는 하나의 응집력이다) 단일성을 갖는다. 거기에는 이중성이나 간접성, 교란이 없다. 단일사진은, 구성의 ‘통일성’이 통속 수사학(그리고 특히 학교 교육의)의 제1규칙이므로, 결국 진부해지기 마련이다. 한 조언자는 아마튜어 사진가들에게 “주제는 쓸데없는 소도구들을 제거하고 단순해야만 한다. 그것은 통일성의 추구라는 이름을 갖는다”라고 말한다. 롤랑 바르트, 『카메라 루시다』, 조광희 옮김, 열화당, 1986, 45쪽 이어서 바르트는 단일사진의 일례로 보도사진과 포르노사진을 듭니다. 그것들은 단 하나의 대상을 지시합니다. 그것이 전부입니다. 오늘 한상균 민주노총 위원장이 경찰에 자진 출두했습니다. 우리를 찌르는 것은 사진 속 그 때..

자동화의 끝은 어디인가?

자동화의 끝은 어디인가?

열정으로 찍은 사진, 냉정하게 적은 글

육체를 대신하는 자동화 어머님은 가끔 제 어린 시절 얘기를 해주십니다. 그 가운데 자주 들었던 얘기가 하나 있습니다. 제가 처음 전철을 탔을 때 스스로 열리는 문이 신기해 “와, 자동문이네!”라며 주변 사람도 깜짝 놀랄 만큼 큰 소리를 냈다고 하더군요. 그때는 그런 시절이었습니다. 지금은 흔치 않지만 미닫이문도 있던 시절이니까요. 자동문의 등장으로 현대인은 손으로 문을 열지 않습니다. 문 앞의 센서가 문을 열지 말지를 판단하니 손 쓸 필요가 없게 되었죠. 문 열기 힘든 사람에게는 반가운 일입니다. 잔뜩 짐을 들고 있는 상황에서 알아서 문이 열리니 얼마나 편리한지요. 그러나 자동화가 비단 좋은 일만 있을까요? 한 예로 노인이 자동문에 부딪히는 것을 종종 목격합니다. 센서가 있는 자동문이 아니라 문 열기 버..

육체를 대신하는 자동화 어머님은 가끔 제 어린 시절 얘기를 해주십니다. 그 가운데 자주 들었던 얘기가 하나 있습니다. 제가 처음 전철을 탔을 때 스스로 열리는 문이 신기해 “와, 자동문이네!”라며 주변 사람도 깜짝 놀랄 만큼 큰 소리를 냈다고 하더군요. 그때는 그런 시절이었습니다. 지금은 흔치 않지만 미닫이문도 있던 시절이니까요. 자동문의 등장으로 현대인은 손으로 문을 열지 않습니다. 문 앞의 센서가 문을 열지 말지를 판단하니 손 쓸 필요가 없게 되었죠. 문 열기 힘든 사람에게는 반가운 일입니다. 잔뜩 짐을 들고 있는 상황에서 알아서 문이 열리니 얼마나 편리한지요. 그러나 자동화가 비단 좋은 일만 있을까요? 한 예로 노인이 자동문에 부딪히는 것을 종종 목격합니다. 센서가 있는 자동문이 아니라 문 열기 버..

밝은 방: 16(욕망을 불어넣기)

밝은 방: 16(욕망을 불어넣기)

보고 읽고 쓰기/밝은 방

나에게 있어서 풍경사진은 (도시건 시골이건) 그곳을 방문하고 싶은 마음이 아니라 그곳에서 살고 싶은 마음을 일으켜 주어야 한다. 이 거주의 욕망을 잘 관찰해 보면, 몽환적인 것도(나는 기상천외의 장소를 꿈꾸지는 않는다.) 경험적인 것도 아니다. (나는 부동산업자의 광고를 보고 집을 사려 하지는 않는다.) 그것은 환상적이며 나를 앞으로, 유토피아적인 시간 속으로 데려가는 듯한, 혹은 한없이 뒤로 데려가는 듯이 보이는 일종의 투시력(yoyance)에 속한다. 그러나 내 자신도 그곳이 구체적으로 어딘지는 알지 못한다. 그것은 보들레르가 〈여행에의 초대〉와 〈전생(前生)〉에서 노래한 이중의 움직임이다. 이 열애의 감정이 솟는 풍경 앞에서 마치 나는 그곳에 가 본 적이 있는 것처럼, 혹은 가게 될 것을 확신하게 ..

나에게 있어서 풍경사진은 (도시건 시골이건) 그곳을 방문하고 싶은 마음이 아니라 그곳에서 살고 싶은 마음을 일으켜 주어야 한다. 이 거주의 욕망을 잘 관찰해 보면, 몽환적인 것도(나는 기상천외의 장소를 꿈꾸지는 않는다.) 경험적인 것도 아니다. (나는 부동산업자의 광고를 보고 집을 사려 하지는 않는다.) 그것은 환상적이며 나를 앞으로, 유토피아적인 시간 속으로 데려가는 듯한, 혹은 한없이 뒤로 데려가는 듯이 보이는 일종의 투시력(yoyance)에 속한다. 그러나 내 자신도 그곳이 구체적으로 어딘지는 알지 못한다. 그것은 보들레르가 〈여행에의 초대〉와 〈전생(前生)〉에서 노래한 이중의 움직임이다. 이 열애의 감정이 솟는 풍경 앞에서 마치 나는 그곳에 가 본 적이 있는 것처럼, 혹은 가게 될 것을 확신하게 ..

밝은 방: 15(의미하기)

밝은 방: 15(의미하기)

보고 읽고 쓰기/밝은 방

사회는 순수한 의미를 경계하는 것 같다. 사회는 의미를 원하는 동시에 이것을 덜 날카롭게 만들 수 있는, (인공두뇌학에서 말하는 것과 같은) 어떤 잡음에 둘러싸이기를 바란다. 또한 사회는 그 의미(효과가 아니라)가 너무 인상적인 사진은 곧 외면한다. 사람들은 사진을 정치적으로가 아니라, 미학적으로 소비하기 때문이다. 〔…〕 그 사진들은 우리에게 어떤 의미를―문자와는 다른―생각하게 하고 암시하였다. 결국 사진은, 두려움을 주거나 찡그리거나 비난할 때가 아니라 생각에 잠길 때, 파괴적이란 특성을 갖는다. 롤랑 바르트, 『카메라 루시다』, 조광희 옮김, 열화당, 1986, 41-42쪽 이번 이야기는 책의 마지막 이야기를 떠올리게 한다. 문명화된 잡지와 사실주의, 시간을 되돌리는 광기를 말이다. 다른 얘기일 수..

사회는 순수한 의미를 경계하는 것 같다. 사회는 의미를 원하는 동시에 이것을 덜 날카롭게 만들 수 있는, (인공두뇌학에서 말하는 것과 같은) 어떤 잡음에 둘러싸이기를 바란다. 또한 사회는 그 의미(효과가 아니라)가 너무 인상적인 사진은 곧 외면한다. 사람들은 사진을 정치적으로가 아니라, 미학적으로 소비하기 때문이다. 〔…〕 그 사진들은 우리에게 어떤 의미를―문자와는 다른―생각하게 하고 암시하였다. 결국 사진은, 두려움을 주거나 찡그리거나 비난할 때가 아니라 생각에 잠길 때, 파괴적이란 특성을 갖는다. 롤랑 바르트, 『카메라 루시다』, 조광희 옮김, 열화당, 1986, 41-42쪽 이번 이야기는 책의 마지막 이야기를 떠올리게 한다. 문명화된 잡지와 사실주의, 시간을 되돌리는 광기를 말이다. 다른 얘기일 수..

밝은 방: 13(그리기)

밝은 방: 13(그리기)

보고 읽고 쓰기/밝은 방

나의 연구의 현 단계에서는 사진이 아무리 사실적인 것이라고 하더라도, 본질적으로 그림과 구별될 만한 것은 아무것도 없다. ‘회화주의’는 사진이 자신에 관해 생각하는 하나의 과정법에 불과하다. 그러나 사진이 예술에 접근하는 것은, 회화를 통해서가 아니라 연극을 통해서이다. (나에게는 그렇게 생각된다.) 롤랑 바르트, 『카메라 루시다』, 조광희 옮김, 열화당, 1986, 36쪽 사진은 예술성을 증명하기 위해 ‘회화주의’ 사진을 추구했던 때가 있었다. 그런 의미에서 이번 장의 소제목을 (사진을) ‘그리다’로 명명한 것 같다. 무엇보다 사진은 생생함을 추구한다. 마치 대상이 구경꾼 앞에 살아있다고 증명하려는 것처럼. 이 생생함의 배후에는 바로 죽음이 있다고 바르트는 말하고 있다. 이런 경향은 데카르트의 잠수인형..

나의 연구의 현 단계에서는 사진이 아무리 사실적인 것이라고 하더라도, 본질적으로 그림과 구별될 만한 것은 아무것도 없다. ‘회화주의’는 사진이 자신에 관해 생각하는 하나의 과정법에 불과하다. 그러나 사진이 예술에 접근하는 것은, 회화를 통해서가 아니라 연극을 통해서이다. (나에게는 그렇게 생각된다.) 롤랑 바르트, 『카메라 루시다』, 조광희 옮김, 열화당, 1986, 36쪽 사진은 예술성을 증명하기 위해 ‘회화주의’ 사진을 추구했던 때가 있었다. 그런 의미에서 이번 장의 소제목을 (사진을) ‘그리다’로 명명한 것 같다. 무엇보다 사진은 생생함을 추구한다. 마치 대상이 구경꾼 앞에 살아있다고 증명하려는 것처럼. 이 생생함의 배후에는 바로 죽음이 있다고 바르트는 말하고 있다. 이런 경향은 데카르트의 잠수인형..

밝은 방: 12(정보제공)

밝은 방: 12(정보제공)

보고 읽고 쓰기/밝은 방

사진은 순수한 우연성이며, 오직 우연일 뿐이므로 (사진은 언제나 표현된 그 무엇이다)― 한 낱말의 돌연한 작용에 의해 하나의 문장을 묘사로부터 명상으로 이끌어 갈 수 있는 텍스트와는 달리 ― 민속학적 지식의 재료가 되는 ‘세부들’을 단번에 보여준다. 롤랑 바르트, 『카메라 루시다』, 조광희 옮김, 열화당, 1986, 34-35쪽 여기서 바르트는 사진과 사물의 관계는 우연하게 맺어진다고 말한다. 즉 사진의 특성 가운데 우연성은 사물의 다른 의미를 뜻하는 것이 아닌 그 사물을 지시함을 말한다. 언어는 또 다른 언어와의 차이에 통해 유지되지만, 사진은 그렇지 않다. 사진은 지시하는 사물의 차이를 통해 유지된다고 바르트는 말한다. 2016-09-27 사진의 의미론은 화용론이며 다른 말로 저자의 죽음이라 한다. ..

사진은 순수한 우연성이며, 오직 우연일 뿐이므로 (사진은 언제나 표현된 그 무엇이다)― 한 낱말의 돌연한 작용에 의해 하나의 문장을 묘사로부터 명상으로 이끌어 갈 수 있는 텍스트와는 달리 ― 민속학적 지식의 재료가 되는 ‘세부들’을 단번에 보여준다. 롤랑 바르트, 『카메라 루시다』, 조광희 옮김, 열화당, 1986, 34-35쪽 여기서 바르트는 사진과 사물의 관계는 우연하게 맺어진다고 말한다. 즉 사진의 특성 가운데 우연성은 사물의 다른 의미를 뜻하는 것이 아닌 그 사물을 지시함을 말한다. 언어는 또 다른 언어와의 차이에 통해 유지되지만, 사진은 그렇지 않다. 사진은 지시하는 사물의 차이를 통해 유지된다고 바르트는 말한다. 2016-09-27 사진의 의미론은 화용론이며 다른 말로 저자의 죽음이라 한다. ..

밝은 방: 11(스투디움)

밝은 방: 11(스투디움)

보고 읽고 쓰기/밝은 방

이번 장의 소제목은 ‘스투디움’이지만, ‘신화’가 더 적합하다. 바르트는 『신화론』(1957)에서 과학의 객관성과 작가의 주관성을 따로 나누지 않고 둘을 화해시키려 했다. 신화는 과학의 객관성을 통해 기표(청각 영상)와 기의(개념)를 분석해 기호를 추출한다. 다시 그 기호를 기표로 삼고 기의를 덧붙여 메타화한다. 이때 의미작용은 주관성이 개입된다. 이렇게 해서 신화가 탄생한다. 이 신화들은 사진에 어떤 기능들을 부여함으로써(신화는 그것을 이용한다), 사진과 신화를 화해시키려는 (그것은 필요한 일일까? 그렇다. 왜냐하면 사진은 위험한 것이므로) 의도를 가지는데, 이 기능들은 사진가에게는 알리바이가 된다. 정보제공·표현·포착·의미부여·욕망의 자극 등이 이 기능들이다. 롤랑 바르트, 『카메라 루시다』, 조광희..

이번 장의 소제목은 ‘스투디움’이지만, ‘신화’가 더 적합하다. 바르트는 『신화론』(1957)에서 과학의 객관성과 작가의 주관성을 따로 나누지 않고 둘을 화해시키려 했다. 신화는 과학의 객관성을 통해 기표(청각 영상)와 기의(개념)를 분석해 기호를 추출한다. 다시 그 기호를 기표로 삼고 기의를 덧붙여 메타화한다. 이때 의미작용은 주관성이 개입된다. 이렇게 해서 신화가 탄생한다. 이 신화들은 사진에 어떤 기능들을 부여함으로써(신화는 그것을 이용한다), 사진과 신화를 화해시키려는 (그것은 필요한 일일까? 그렇다. 왜냐하면 사진은 위험한 것이므로) 의도를 가지는데, 이 기능들은 사진가에게는 알리바이가 된다. 정보제공·표현·포착·의미부여·욕망의 자극 등이 이 기능들이다. 롤랑 바르트, 『카메라 루시다』, 조광희..